Michael Jackson - das Phänomen. Von Jochen Ebmeier. online.

2011-11-28T09:53:00.001-08:00

Mit dem Rätsel teilen die Kunstwerke die Zwieschlächtigkeit des Bestimmten und Unbestimmten. Sie sind Fragezeichen.

Th. W. Adorno

Der Genius muss schon als Kind die Welt mit anderen Gefühlen aufgenommen und daraus das Gewebe der künftigen Blüten anders gesponnen haben. Eine Melodie geht durch alle Absätze des Lebensliedes.

Jean Paul

…eine Empfindung, die der Erwachsene so oft bei Kindern hat: dass sie etwas wissen, was wir nicht wissen oder nicht mehr wissen, irgendein magisches Geheimnis.

Egon Friedell

Genie haben heißt nicht, damit leben zu können.

Bertrand Russell

gewidmet dem Andenken von Buster Keaton

Vorwort zur Netzausgabe 2010.

2011-11-28T09:50:00.001-08:00

Das größte Comeback aller Zeiten sollte es werden. Der Meister blieb sich treu bis zum Ende: Es ist es geworden – indem es ausfiel.

Als ich meine Monographie Das Phänomen niederschrieb, hätte ich meine Hand ins Feuer legen mögen, dass der Medienauftrieb der Jahre 1993/94 um den Fall, der keiner wurde, niemals je könnte überboten werden. Zum Glück habe ich es nicht getan. Millionen Fans, die ein Jahrzehnt lang Höllenqualen litten, weil zu wenige Menschen auf der Welt ihren Helden bei seinem wahren Rang erkannten, verschlug es die Sprache, als nach Michael Jacksons unerwartetem Tod am 25. Juni 2009 die Woge der Trauer und Klage hoch über sie hinweg schlug. Und diesmal lege ich die Hand ins Feuer: Das gibt es nicht ein zweites Mal.

Er war nicht bloß ein Showstar. Er war ein epochales Weltkulturereignis. Ich hatte völlig Recht, als ich damals dieses Buch schrieb. Und müsste ich es heute nochmal schreiben – nicht ein Wort würde ich ändern.* Ich würde auch das trübe Jahrzehnt, das zwischen der 2. Ausgabe und Michaels Todestag liegt, nicht weiter behandeln. An dem Bild des Künstlers, das ich mir und meinen Lesern gemacht habe, würde es nichts ändern, nicht im Wesentlichen; es könnte es nur verwässern.

Ganz am Schluss meines Lebensberichts habe ich mich dann doch vertan: "The best is still to come!" Das war ein Irrtum, das würde ich heute nicht wieder schreiben. Dass das Gesamtkunstwerk MJ bereits vollendet war, habe ich nicht geahnt.

Und doch gehört das letzte Jahrzehnt irgendwie dazu. Er hat nicht mehr nur auf der Bühne und für die Bühne gelebt. Ich glaube – dass wir uns recht verstehen: ich will gerne glauben –, dass Michael Jackson mit seinen drei Kindern endlich sein Privatleben gefunden hatte. Es heißt, dass er jedes Ansinnen für ein Comeback, jeden Vorschlag für eine neue Tournee immer wieder hartnäckig abgewiegelt hätte - so, als fürchte er sich davor. Wieder zu leben wie früher, unersättlich den eigenen Weltrekorden hinterherjagend und mit nichts wirklich zufrieden sein - das konnte ihn kaum verlocken. Aber einfach zur Ruhe setzen kann sich einer, der zum Künstler wurde, um der Melancholie zu entkommen, auch nicht. Da war es ein Wink des Schicksals, dass der Mangel an Barem ihm schließlich keine Wahl ließ. Und natürlich musste es das größte Comeback aller Zeiten werden. Und wäre es geworden, es hat ja schon im Vorfeld wieder alle Rekorde gebrochen.

Doch dann hat ihn die Melancholie eingeholt. Nicht jeder, der an Schlaflosigkeit leidet, ist ein Melancholiker - nur zwei von dreien. Aber jeder Melancholiker ist schlaflos.

Propofol!

Ein stärkeres Zeug gibt es nicht. Trotzdem wird es wohl, das glaube ich fest, ein unvorhersehbarer Unfall gewesen sein. Doch dieses Ende passte so hundertfünfzigprozentig ins Gesamttableau, dass es schwer fällt, an Zufälle zu glauben. Und also wucherten schon am Tag danach die Phantasien des Publikums. Als er lebte, war ich gewiss, dass sich der Mythos Michal Jackson durch nichts mehr überbieten ließe. Er hat mich in diesem Punkt berichtigt.

Vieles im Leben von Michael Joseph Jackson aus Gary, Ind., USA wirkte wie eine kaltschnäuzige Inszenierung. Dieses Mal war das endgültige. Nie hätte ich mir vorstellen können, dass er das Bild, das ich von ihm gezeichnet habe, so gnadenlos abrunden würde.

Zum Schluss noch ein Wort in eigener Sache: Warum keine neue Buchausgabe? Warum eine Neuveröffentlichung "bloß im Netz" ?

Ich habe dieses Buch für ein großes Publikum geschrieben. Aber mit deutschen Verlegern war ein großes Publikum nicht zu erreichen.

Ohne Verleger gehts.

J. E.

*) Ein Wort habe ich geändert - einen peinlichen stilistischen Schnitzer. Ich kann nur hoffen, dass er nie entdeckt wird.

Einleitung zur II. Ausgabe, Mainz 1999

2011-11-14T11:37:00.000-08:00

Er ist der bekannteste Sterbliche unter der Sonne. Er ist auch der

meistgeschmähte. Noch keiner hat seine Zeitgenossen so zum Reden

gebracht wie Michael Jackson. Dabei ist er kein Machthaber, er ist

nur ein Mann des Showgeschäfts. Wie wurde er so wichtig? Was

macht ihn zum Phänomen?

Michael Jackson ist der Inbegriff der Unterhaltungsindustrie, seit

er zum »größten Star aller Zeiten“ wurde. Was immer das Wesen die-

ses Gewerbes ausmacht — an Michael Jackson muß es sich in che-

misch reiner Form darstellen, an wem sonst? Sein Name ist sprich-

wörtlich. Er steht für alles, was dem Pessimisten den — wiedermal —

bevorstehenden Untergang des Abendlands anzeigt. Er ist nicht nur

der Held der einen, er ist auch der Antiheld der andern.

Denn die Unterhaltungsindustrie ist ihrerseits der Inbegriff des Me-

dienzeitalters. Früher war sie eine kulturelle Randerscheinung, über

die man hinwegsehen durfte. Inzwischen ist sie für unsere Zivi-

lisation so typisch wie gestern noch das Automobil. Zu übersehen ist

sie jedenfalls nicht mehr. Und seither erst konnte es einen „größten

Star aller Zeiten“ überhaupt geben! Das Idol der einen und ein Greu-

el den andern, repräsentiert er zwiefach seine Zeit so treffend wie

kein Künstler vor ihm. Es ist aber auch das erste Mal, daß eine Zeit

ihren treffendsten Ausdruck in einem Künstler fand und nicht in

einem Machthaber.

Danach sei diese Kunst aber auch, murren die Speier und Spötter.

Die Popmusik markiert jedoch nicht schon darum den Niedergang

der Kultur, weil sie eine Kunst für die Massen ist. Eher ist es ein Ver-

dienst der »mediatischen“ Gesellschaft, wenn Kunst für das Leben

der Massen heute eben so viel Bedeutung hat wie ihr täglich’ Brot.

Und daß die Massenwirkung der Unterhaltungskunst stets auf Kosten

ihres ästhetischen Niveaus ginge, ist eine Legende. Immerhin waren

bisher ihre erfolgreichsten Stars — Elvis Presley, die Beatles und

Michael Jackson — auch ihre größten Künstler. Freilich mußten jene

erst von der Bühne abtreten, eh auch die Gebildeten das zugeben und

________________________________________________________________________

sie zu Klassikern weihen durften. Michael Jacksons Karriere dauert

dagegen schon drei Jahrzehnte und es sieht nicht so aus, als wolle er

aufhören. Diesmal reicht sie auch wirklich bis in den letzten Winkel

des Erdballs; nach Dauer und Ausmaß ist er gleichermaßen der größ-

te, den es je gab. Und ist nicht das Starsystem das charakteristische

Merkmal unserer Mediengesellschaft?! Sei’s im Guten, sei’s im

Schlechten - Michael Jackson verkörpert den Genius einer Epoche.

Darum wurde er sprichwörtlich.

Was aber macht einen zum Star? »Alles nur Schein“, sagen die

Gebildeten. In der Mediengesellschaft käme es bloß noch auf die Ver-

packung und nicht mehr auf den Inhalt an. Nur warum schafft es dann

der eine, aber nicht der andere? Den Mythos von der »selbstreferen-

tiellen“ Allgewalt der Medien hat kein anderer als eben Michael
Jackson gebrochen. Könnten sie die Stars aus dem Ärmel ziehen - sie
hätten ihn während des Weltskandals der Jahre 93/94 zur Strecke
gebracht. Gewollt haben sie es, aber es ist ihnen nicht gelungen. Er
war stärker als sie, irgend etwas "Echtes“ muß wohl schon an ihm sein.

Über keinen zuvor ist soviel gesagt und geschrieben worden. Und

doch ist dieses Buch das erste - nicht nur in deutscher Sprache -, das

dem Phänomen Michael Jackson als Ganzem nachspürt. Es ist natür-

lich ein Lebensbericht: die Geschichte von dem kleinen Michael aus

Gary, Indiana, der mit fünf Jahren zum erstenmal auf die Bühne stieg,

um seither sein ganzes Leben dort zuzubringen. Ein Philosoph mein-

te einmal, wenn man das Normale verstehen will, müsse man nach

einer begründeten Ausnahme suchen. Die Geschichte, die wir hier

erzählen, ist ein Abenteuerroman, ein wahrer; und gerade weil er so

ganz aus dem Rahmen fällt, sagt er uns mehr darüber, »wie der

Mensch lebt“, als tausend Normalbiographien.

Im besonderen lehrt er uns aber, was ein Künstler ist. »Vom wirk-

lichen Genuß des Lebens kenne ich gar nichts. Für mich ist der Ge-

nuß des Lebens und der Liebe nur ein Gegenstand der Einbildungs-

kraft, nicht der Erfahrung. So mußte mir das Herz in das Hirn treten —

und mein Leben nur noch ein künstliches werden. Nur noch als

Künstler kann ich leben, in ihm ist mein ganzer Mensch aufge-

gangen.“ Diese Sätze könnten als Motto der Lebenserzählung von

Michael Jackson voranstehen, obgleich er sich dagegen verwahren

dürfte. Sie stammen auch nicht von ihm, sondern von Richard

________________________________________________________________________

Wagner, mit dem dieser Künstler, was die Bedeutung für seine Zeit

anlangt, mehr gemein hat, als unsere Schulmeister sich träumen las-

sen.

Damit wird dieser Roman zugleich zu einer kleinen Geschichte

und Ästhetik der Unterhaltungsmusik. Und gar zu einem Traktat vom

»Wesen der Kunst“! Denn im Siegeszug des Showbusineß wird wie-

der sichtbar, was in dem jetzt zu Ende gehenden industriellen Zeital—

ter verschleiert war: Kunst ist Schein. Aber der Schein ist selber Teil

des Wirklichen und nicht sein Gegensatz. Die alten Griechen wußten

das: Das Wort Kosmetik stammt von Kosmos!

Allerdings ist Kunst das Gegenteil von Arbeit. Nur verliert dieser

Gegensatz immer mehr an Schärfe, weil die Arbeit schwindet. Es läßt

sich nicht mehr, wie einst, klar scheiden, welche Tätigkeit nützlich

und welche nur schön, aber überflüssig ist; wo das Notwendige auf-

hört und der Luxus anfängt. Früher lag die Kunst jenseits der Indu-

strie und verhielt sich zur Arbeit wie das Salz zur Suppe. Heute ist die

Kunst selber Industrie, der Künstler ein Großindustrieller; nicht mehr

nur Salz, sondern selber die Suppe.

So wird denn aus der Biographie von Michael Jackson schließlich

eine Nachlese zum scheidenden Jahrtausend, aber auch ein Vorwort

zum kommenden.

Jochen Ebmeier
München, den 27. 6. 1999

Schlusskapitel: Der erste Künstler des einundzwanzigsten Jahrhunderts.

2011-11-14T11:33:00.001-08:00

Je begreificher uns das Universum wird,

umso sinnloser erscheint es auch.

Steven Weinberg [Nobelpreis 1979]

Der Endzweck der Künste hingegen ist Vergnügen, und das

Vergnügen ist entbehrlich.

Lessing

Nicht Frevelmut, sondern der immer neu

erwachende Spieltrieb ruft andere

Welten ins Leben.

Nietzsche

Nie zuvor haben Kunst überhaupt und namentlich die Musik im Da-

sein der Menschen so viel Raum eingenommen wie heute. Sie hören

auf , eine besondere gesellschaftliche „Institution“ neben soundso

vielen anderen zu bilden, und neigen dazu, sich im Alltagsleben zu

zerstreuen — wenn auch als dessen Juckpulver.

Das läßt sich sogar messen — an dem verläßlichsten Maßstab,

den die biirgerliche Gesellschaft erfunden hat, am Geld. Die Unter-

haltungsindustrie und all die Branchen, die ihr zuarbeiten, sind längst

im Begriff, der Automobilindustrie den Rang abzulaufen. So richtig

„notwendig“ ist die durchgangige Motorisierung der westlichen Welt

übrigens auch schon nicht mehr gewesen: Der Wunsch nach Mobi-

lität ist eher ein mentales Bedürfnis. Wir leben offenbar schon nicht

mehr in einer Welt, wo der Kampf ums nackte Dasein das allbeherr-

schende Lebensthema ist. Nicht die Notdurft, sondern das Überflüs-

sige wird zur Triebkraft der Entwicklung. Das trifft wohlbemerkt

nicht nur auf die reichen Länder der Erde zu: Die Niedriglohnländer

Asiens entwickeln sich heute mittels der Unterhaltungselektronik

und nicht mehr dank billiger Textilien.

25 l

_________________________________________________________________________

Wie immer man die Erzeugnisse der Vergnügungsindustrie ge-

schmacklich beurteilt: Daß es sie gibt, bezeichnet eine zuvor uner-

reichte Höhe der Kultur. Der wahre Reichtum sei „der Reichtum an

Bedürfnissen“, schrieb der Nationalökonom Karl Marx.

So gesehen, war der bedeutendste Kunstler des zwanzigsten Jahr-

hunderts — Charly Chaplin. Nicht: der „größte“ Künstler. Das wäre

ein Geschmacksurteil und ließe sich nicht objektivieren. Die Auswir-

kungen von Richard Wagners Musik dauern bis heute. Man muß ihn

ja nicht mögen, doch der einflußreichste Künstler des neunzehnten

Jahrhunderts war er. Durch seine Wirkung ist Charly Chaplin der

bedeutendste Künstler des zwanzigsten. Durch ihn ist das Kino zur

großen Industrie geworden. Durch ihn ist das Filmemachen aber auch

zur Kunst geworden. (Erinnern wir uns übrigens der Rolle, die Kin-

der dabei gespielt haben.) Wenn Kunst, wenn Musik heute alle

erreicht, unabhängig von ihrer sozialen Stellung, dann verdanken wir

das den Performing arts. Die sind ein Kind der Unterhaltungs-

industrie. Und die verdanken wir wiederum dem Kino.

Michael Jackson ist der erste Künstler des einundzwanzigsten

Jahrhunderts. Die Figur des Jacko steht an der Schwelle zum neuen

Jahrtausend. Es ist zugleich der Übergang auf eine neue Stufe der

Zivilisation. Leitartikler und Feuilletonisten haben vom „Ende der

Arbeitsgesellschaft“ gesprochen, und das Wort macht seither die

Runde. Aber was es eigentlich bedeutet, wurde noch wenig bedacht.

Arbeit unterscheidet sich von anderen menschlichen Tätigkeiten

darin, daß ihr Ausgang vorhergesehen ist. Fleißig ist auch die Biene.

Was aber den schlechtesten menschlichen Baumeister vor der besten

Biene auszeichnet: Er hat sein Haus schon in seinem Kopf errichtet,

bevor er es mit den Händen baut. Den Zweck seiner Arbeit hat er vor-

ausgesetzt: als „Bedürfnis“. Und was es werden soll, bestimmt darü-

ber, wie er es machen muß — nämlich zweckmäßig.

Planvolle Tätigkeit zwecks Bedürfnisbefriedigung, das ist die be-

herrschende Lebenspraxis in einer Welt, wo das Dasein vom Mangel

geprägt ist. Wo das ganze Leben von der Sorge, von der Vorsorge fiir

den kommenden Tag eingestimmt wird. — Aber ist das nicht die

condition humaine, die Grundbefindlichkeit unserer Existenz?

Keineswegs. Eine Million Jahre lang haben unsere steinzeitlichen

Vorfahren in einem ökologischen Gleichgewicht mit ihrer Umwelt

zugebracht. Sie waren Jäger und Sammler, die Anzahl der Menschen

war begrenzt durch das vorhandene Angebot an Lebensmitteln. War

252

_________________________________________________________________________

ein Landstrich abgeweidet, zog man weiter — aus einer Nische in die

andere. Manchmal geschah eine Katastrophe, bei der eine ganze Po-

pulation zugrunde gehen mochte. Aber die war unvorhersehbar, man

konnte nicht vorsorgen. Wie denn auch? Viel Vorrat konnten sie auf

ihren Wanderungen nicht tragen — und wie sollten sie ihn haltbar

machen? Gelegentliche Überschüsse mußten vergeudet werden —

im Fest. Der Überfluß war ebenso unvorhersehbar wie die Not. Denn

beide waren Ausnahmen, die die Regel bestätigten: das ökologische

Gleichgewicht. Unsere Vorfahren lebten nicht stets am Rande des

Untergangs. Sonst hätten sie sich nicht von Ostafrika aus über die

ganze Welt verbreiten konnen. Und schon gar nicht hätten sie die

Muße gehabt, uns jene prachtvollen Zeugnisse ihres künstlerischen

Genies zu hinterlassen, die wir in den Höhlen von Lascaux und Alta-

mira bewundern.

Bleiben oder wandern, das war die einzige Alternative. Mehr gab

es nicht vorherzusehen. Mit dem Übergang zum Getreidebau und der

Seßhaftigkeit änderte sich das. Das war die sogenannte „neolithische

Revolution“, sie begann vor etwa zehntausend Jahren bei Jericho im

Tal des Jordan. Von nun an gab es einen regelmäßigen Überschuß —

auf den man und mit dem man rechnen konnte. Nun konnte man vor-

sorgen.

Paradoxerweise wurde damit der Mangel zum Leitmotiv des ge-

sellschaftlichen Daseins. Denn jener Überschuß, das Korn, ließ sich

anhäufen — als Vorrat für schlechte Jahre, aber auch als Tauschmit-

tel für Güter, die man nicht selber herstellen konnte und auf die man

vorher verzichten mußte. Es entsteht ein Reichtum, der akkumulier-

bar ist. Mit der Entwicklung der neuen Bedürfnisse entsteht auch der

Streit darüber, was „notwendig“ ist und was „Luxus“. Der Reichtum

der einen schafft die Armut der anderen. Es entstehen eine „pber-

schüssige“ Bevölkerung, das Massenelend und — der Klassen-

kampf.

Doch was gestern noch Luxus war, ist heute schon notwendig —

und auf einmal gibt’s nie genug! Mangel wird zum beherrschenden

Daseinserlebnis. Und Arbeit ist das universelle Mittel, ihn zu behe-

ben. Was eine Sache wert ist, mißt sich daran, wieviel Arbeit nötig ist,

um sie zu beschaffen. An diesem Maßstab kann alles miteinander

verglichen und folglich — gegeneinander getauscht werden. Es ent-

steht die Marktwirtschaft, als die entfaltete Form der Arbeitsgesell-

schaft; und die industrielle Revolution in ihrer Eolge. Arbeit heißt

253

_________________________________________________________________________

seither vor allem: Lohnarbeit, und sie ist ein furchtbares Joch. Öko-

nomie heißt Ersparung von Arbeit, und Freiheit heißt Freizeit. Das

Ideal der Menschen, aber auch die reale Tendenz der Technik ist eine

Produktionsweise, wo die Arbeit der Menschen von Maschinen über.

nommen wird. Wo also der Mensch nur noch das Was angibt und das

Wie den Automaten überläßt. Die Vollendung der Arbeitsgesellschaft

wäre dann freilich auch ihr Ende.

Die Arbeit hat unser Bild von der Wirklichkeit von Grund auf neu

geprägt. Sie hat die „Normalbiographie“ erfunden. Ihretwegen wol-

len wir die Welt vorhersehbar machen. Denn nur wer glaubt, durch

Arbeit Vorsorge treffen zu konnen, muß auch vorhersehen wollen.

Die positiven Wissenschaften, denen die Idee von der Machbarkeit

der Welt zugrunde liegt, sind Kinder der Arbeit. Und umgekehrt: Was

keinem ersichtlichen Zweck dient, ist auch nicht ganz „wirklich“.

Die Arbeit hat alle menschlichen Verhältnisse überwuchert. Zum

Beispiel die Stellung der Generationen zueinander. Daß Knaben

keine Männer und daß Mädchen keine Frauen sind — das hat man

wohl immer gewußt. Aber auf die Idee, die ganze Menschheit in zwei

geschlechtslose Lager, in „Kinder“ und „Erwachsene“ zu scheiden

— darauf kam erst die bürgerliche Gesellschaft. (Vorher gab es dafür

nicht einmal das passende Wort: Kinder waren Söhne und Töchter,

egal wie alt.) Ein vollgültiger Bürger ist nämlich erst der „Arbeiter“:

einer, der „Werte schafft“, der planvolle Tätigkeit zwecks Bedürfnis-

befriedigung verrichtet; Kinder also nicht. Zunächst wurde nur der

Nachwuchs der herrschenden Klassen zu „Kindern“ gemacht; der

Nachwuchs der Armen durfte ruhig arbeiten. Aber mit fortschreiten-

der Industrialisierung wurde die Arbeit nicht nur schwer, sondern

auch kompliziert. Es bedurfte einer langen Vorbereitung. Seither ist

jeder, der „noch zu klein“ ist, ein Kind.

Das ist ein minderer Status, ein Mangelzustand. Aber er hat auch

sein Privileg: Das Kind darf das, was sich der Erwachsene versagen

muß; es darf spielen. Spiel ist eine Tätigkeit, deren Ausgang offen ist.

Bei der man erst sieht, was es werden sollte, wenn es schon etwas ge-

worden ist. Das Kind darf noch in einer unvorhersehbaren Welt leben.

Wissenschaft und Sport haben etwas von diesem Spielcharakter, sie

leben vom offenen Ausgang. Aber man kann sie auch als Vorberei-

tung zur Arbeit rechtfertigen. Nicht so die Kunst. Sie ist das schlecht-

hin überflüssiger Luxus. Das, was man sich leistet, wenn alle Arbeit

getan ist. Wenn die Bedürfnisse, die durch zweckmäßige Tätigkeit

254

_________________________________________________________________________

versorgt werden konnen, erledigt sind. Die Welt des Künstlers ist, wie

die der Kinder, unvorhersehbar. Sosehr er sich müht und plagt: Der

Künstler ist der Anti-Arbeiter, und das hat er mit den Kindern

gemein. „Ein Bauen und ZerstÖren in ewig gleicher Unschuld hat in

dieser Welt einzig das Spiel des KÜnstlers und des Kindes“, heißt es

bei Friedrich Nietzsche.

So weit, daB uns die Maschinen alle Arbeit abnehmen, sind wir

noch nicht. Aber schon gilt die Hauptsorge nicht mehr den Gütern,

die durch Arbeit produziert werden können. Daran herrscht kein

Mangel, sondern Überfluß. Knapp sind inzwischen Dinge, die nicht

wiederhergestellt werden können. An denen muß gespart werden,

nicht an Arbeit. Luft und Wasser brauchen beispielsweise nicht ge-

kauft zu werden, weil sie nicht durch Arbeit produziert wurden. Wer-

den sie knapp, dann kann sie nicht der Markt verteuem, sondern nur

— die Politik. Sobald das regelmäßig geschieht, ist der Punkt erreicht,

wo Arbeit nicht länger „Maß und Substanz des Wertes“ ist. Sie wird

immer ÜberflÜssiger in der Produktion, aber immer notwendiger bei

der Entsorgung ihrer AbfÄlle.

Und schon ist nicht mehr die Vorsorge, die Sicherung des Über-

lebens die Haupttriebkraft des Wirtschaftsgeschehens, sondern die

Suche nach der „Lebensqualität“; der Luxus. Sein Urtyp ist die

Unterhaltungsindustrie. Als Industrie ist sie noch Arbeit, aber sie ist

auch schon Kunst.

Die gegenwanige Zivilisation ist charakterisiert durch eine galop-

pierende Entwenung der Arbeit bei gleichzeitiger Aufwertung des

Spiels. Ja, spielerische Momente Finden inzwischen Eingang in den

Arbeitsproze? selbst. Auch in der Industrieproduktion wird das „Er-

Finden“ zusehends wichtiger — auf Kosten der vom Bedürfnis (alias

Nachfrage) vorgegebenen Zwecke. Von der Informatik ganz zu

Schweigen…

Dem entspricht eine schleichende Entwertung der Erwachsenheit.

Wenn Arbeitsfähigkeit nicht länger das auszeichnende Merkmal des

vollgültigen Bürgers ist, wenn das Spielen jetzt selber produktiv

wird, dann verblaßt und „veraltet2 das Bild des Erwachsenen. Zu-

gleich erleben wir einen Vormarsch des Kindlichen. Kiddie Kulture

ist ein Marktfaktor; da geht’s um Milliarden - echte „Werte“! Und

Michael Jackson war der Schrittmacher. Darum war sein „Fall“ so

symptornatisch: Daß unser Zeitgeist das Kind zu einem sexuellen Fe-

tisch umgedeutet hat, zeigt auch, wie bedrohlich es empfunden wird.

255

_________________________________________________________________________

Bierernste Krämer, die um ihre Wichtigkeit bangen, beklagen die

fortschreitende „Infantilisierung unserer Kultur“. Infantil ist nur das

verzogene Kind, und bleibt es bis ins Alter. Die Infantilisierung der

Gesellschaft ist eine Folge ihrer Pädagogisierung. Sie geht nicht aufs

Konto der Kinder, sondern auf das der (gar nicht mehr so) Erwachse—

nen. Ihren reinsten Ausdruck tindet sie in dem populären Lamento:

I can’t get no satisfaction! Es ist die Welt der ewig pubertierenden

Rock-Opas. In der Welt von Kiddie Kulture heißt es aber: Billie Jean

is not my lover und es wird unterstrichen durch den berüchtigten

Jacko-Griff.

Ob nun — nach Adam Smith — die Arbeit oder — nach Johan

Huizinga — das Spiel der Urquell der Kultur war, ist ein Streit um

Kaisers Bart. Er läßt sich dialektisch lösen: Die Notdurft war die

Triebkraft, der Luxus war das Zugpferd. Auf jeden Fall war es der

Überfluß, der die Entwicklung in Gang brachte.

Entscheidend ist aber nicht, wie es angefangen hat, sondem wo-

rauf es hinausläuft. Friedrich Schiller vertrat die Ansicht, der Mensch

sei „nur da ganz Mensch, wo er spielt“. Er war ein Künstler. Unter

den Kulturpessimisten, die den Abbau des Erwachsenseins fürchten,

sind auffällig viele Pädagogen. Kein Wunder. Sie sorgen sich um ihr

Brot. Doch so konservative Geister wie der Kultursoziologe Amold

Gehlen und der Verhaltensbiologe Konrad Lorenz hielten das Kind-

liche für die eigentliche Bestimmung des Menschen. Sie vertraten die

in der Wissenschaft als „Neotenie-Hypothese“ bekannte Auffassung,

wonach sich die biologische Gattungsgeschichte der Menschen da-

durch auszeichnet, daß wir im Lauf der Generationen immer weiter

zu Gestaltformen „zurück“kehren, die im Tierreich spezifisch kind-

lich sind. Die auffälligsten (aber nicht einzigen) Kennzeichen dieser

„ewigen Unreife des Menschen“, wie es der polnisch-amerikanische

Philosoph Leszek Kolakowski ausdrückt, sind die relative Übergröße

des Kopfes, der Verlust des Haarkleides und die Überlänge der Glied-

maßen bei einem verkürzten Rumpf. Doch wäre das Morphologische

alles — es ware nur eine naturgeschichtliche Kuriosität ohne tiefere

Bedeutung. Ihren Sinn erhält die Kindlichkeit unserer Körperformen

aber durch die spezifisch menschliche Zugewandtheit zur Welt: unse-

re Neugier. „Nur der Mensch behäilt — neben den körperlichen

Merkmalen der Jugendlichkeit — auch die kindliche Neugier bis ins

hohe Alter. Unsere permanente Wißbegier ist ein persistierendes

Jugendmerkmal, unser exploratives Forschen ist dem Spiel des Kin-

256

_________________________________________________________________________

Verwandt“, schreibt Konrad Lorenz. „Dieses Kind im Manne ist

echter Lausbub. In der Brust des normalen Erwachsenen leben

zwei Seelen, eine, die den althergebrachten Traditionen treu ist, und

eben die Seele des Revolutionärs.“ Oder die Seele des Arbeiters,

daneben die Seele des Spielers. Der Arbeiter ist darauf aus, die

Welt vorherzusehen, um sie sich anzuähneln. Die Welt als Vorrats-

lager unserer Bedürfnisse ist aber eine enge Vorstellung, gemessen an

der Welt als einem sich stets emeuernden Rätsel: Das Spiel ist die

tätigte Freude am immer wieder Fremden. Es ist die mensch-

nere unserer beiden Seelen. Ja, es ist diejenige Praxis, durch die

wir unsere Umweltnische zu einer „Welt“ überhaupt erst weiten.

jedem Spiel ist Abenteuer, und das heißt Gefahr. Das ist übrigens

auch, was menschlichen Eros von animalischem Sexus unterscheidet.

Safer love gibt’s nicht. Die Liebe ist gefährlich, nicht der Sex. Ach,

und wieder sind wir bei Michael Jackson. Er möchte sich eine Liebe

ohne Gefahr erhofft haben und ware fast darin umgekommen. Wie

um uns zu zeigen, daß er auch in diesen Dingen „noch ein richtiges

Kind“ ist.

Wie keiner vor ihm verkörpert er — als Hexer Jacko und als klei-

er Michael - jene andere Seele in der Brust des „normalen Er-

wachsenen“, deren der sich zu schämen ein halbes Leben lang geübt

hat. Er ist der „Knabe Mensch“, wie es im Mann ohne Eigenschaften

heißt. Daß ihm die Kinder zujubelten, war nicht anders zu erwarten:

Er befestigt ihre Stellung in der Welt. Doch auch so manchen Großen

bringt er auf dumme Gedanken. Ist der Ewige Knabe nicht etwa the

man in my mirror? Die aber, die am allergischsten auf ihn reagieren,

sind womöglich dieselben, die sich seiner Verlockung am wenigsten

gewachsen fühlen. Wahrend der agd auf Michael Jackson bemerkte

man eine Heftigkeit, die der Freudianer unschwer als „Abwehrreak-

tion“ identifiziert. Er ist verführerisch wie der Teufel.

Was ihn über den (vergleichsweise engen) Rahmen der Unterhal-

tungsindustrie hinaushebt und zum Zivilisationsphänomen von uni-

versaler Tragweite macht: Er verlockt nicht zurück zu einer wehmüti-

gen Erinnerung an eine verlorene Zeit, sondern zum kecken Vorgriff

auf morgen. Sein „Rückzug“ ist eben doch ein Vorstoß. Die Arbeits-

gesellschaft stirbt ab, und mit ihr die Normalbiographie. Auch die

Erfordernis, die Welt vorherzusehen! Sie muß nicht langer mit Wör-

tern ausgemessen und in Begriffen inventarisiert bleiben. Die Reak-

257

_________________________________________________________________________

tionäre, Philister und Pädagogen bejammern wie üblich den Verfall

der Kultur. Die neuen Medien, den Krach, den Sieg der Bilder über

die Begriffe… Eine Bildung, die auf Wörter, und eine Weltan-

schauung, die auf Begriffe baut, taugten dazu, die Welt zu durch-

schauen und zu — verarbeiten. Sie waren die Wegbereiter einer

neuen Kultur, deren Ausgang demnächst aber wieder offen ist. Nach-

dem sich das „Mängelwesen“ Mensch in der postmodernen Über-

flußgesellschaft in Sicherheit gebracht hat, fällt es ihm nun wie

Schuppen von den Augen: Wenn die Arbeit getan und mein Bedürf-

nis befriedigt ist, dann bleibt die Welt immer noch so fremd wie

zuvor. (Übrigens erscheint so auch die biologische Überalterung des

zivilisierten Menschen, seine „zweite Kindheit“, in einem anderen

Licht.) Nicht die Arbeit macht uns weiser, sondem die Kunst. Nicht

die Angleichung der Stoffe an die Bedürfnisse, sondern, nach Theo-

dor Adorno. „das vom Anderen Angerührtsein“. Nachdem die Arbeit

Ordnung ins Chaos gebracht hat, ist die „Aufgabe der Kunst heute,

Chaos in die Ordnung zu bringen“.

Das „Herz des Genies“, sagt Jean Paul,ist eine „neue Welt- oder

Lebensanschauung“. Michael Jackson teilt uns die seine nicht in

Wörtern, sondern in bewegten Bildem mit. Im Bildroman eines

künstlerischen Lebens. Daß ihm dabei manches „unbewußt“ unter-

läuft, bewahrt erst seine Echtheit. Das Leben lasse sich nur ästhetisch

rechtfertigen, hieß es bei Nietzsche: als Artistik. Noch keiner hat das

so radikal genommen wie Michael Jackson. Er ist ein Romantiker.

Ein Moderner. Er ist der erste Künstler einer neuen Zeit.

258

Schlusskapitel: Der erste Künstler des einundzwanzigsten Jahrhunderts.

2011-10-31T10:29:00.000-07:00